3月30日，一輛軍用轎車開離合肥市小蜀山公墓。新華社發
3月30日，掛有AZG(安徽政府公務的拼音縮寫）通行證的車輛停放在合肥市小蜀山公墓停車場內。新華社發
3月30日，一輛用來掃墓的軍車停放在合肥市小蜀山公墓附近。新華社發
臨近清明節，各地紛紛發出通知要求嚴管公務用車，安徽等地還因為有人在祭掃時公車私用而被處分。然而，記者近日在全國多地進行蹲點調查，發現雖有禁令嚴控，但不少地方依然有人開著公車“頂風作案”，甚至以更隱蔽的方式躲避公眾監督的視線。
合肥
墓區停有多輛公務車
3月30日上午，安徽合肥。
在合肥最大的小蜀山公墓附近，有多輛掛有公車標識的車輛。在馬路對面，記者看到一輛牌照為“南R19090”的軍用越野車停在非機動車車道上，車內有一名駕駛員留守。該越野車駕駛員起初告訴記者，他是來執勤的，但被記者問及具體是哪個部門時，他隨即改口稱自己是軍隊系統的，來墓園是負責給領導開車，領導已進入墓園掃墓了。
在公墓停車場，也有一些帶有公務用車標志的車輛。比如牌照為“皖AA6618”轎車，其他一些車輛擋風玻璃處帶有“安徽C”及“AZG”標識等。據安徽省省直機關事務管理局介紹，“安徽A”、“安徽B”、“安徽C”和“AZG”車輛標識是進入省直機關的標識，這些標識證件是由省委保衛處發放，而且發放對象一般都是機關單位，是不對個人發放的。
杭州
軍車司機提防記者
3月31日上午10點，浙江杭州。
在杭州最大的公墓南山陵園，停車場里停滿了前來祭掃的車輛。記者搜尋發現了兩輛帶有軍用標識的車輛，一輛車牌為“南Y18003”，守候半小時，車內一直無人；另一輛為“南K35085”，身穿迷彩服的駕駛員一人留在車里，記者走近與其交談，駕駛員說，是來掃墓的，其余不肯多說。
記者準備離開時，“南K35085”的駕駛員尾隨過來，問“你是干嗎的？”“拍照干嗎？”并要求查看記者的身份證，還試著向一旁執勤的協警尋求幫助。不過現場協警未予理睬。
一名私家車主向記者表示，祭掃場所出現公車多數是私用，并且是在周末的時候使用，“應該好好管一管。”
南寧
公車“閃現”避風頭
3月31日上午，廣西南寧。
在南寧佛子嶺墓園，前來祭掃的市民大多是開私家車。記者在蹲點的四個小時內，共發現了三輛公車。
一些墓區工作人員告訴記者，今年的公車私用比往年好一些，但是近幾天仍然有一些公車出現。據一名工作人員透露，在這些公車私用過程中，方式更靈活，“有的公車，把領導送過來就開走，到了領導離開的時候，再來接，這樣‘閃現’，不會引起注意”。
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安徽司機駕警車掃墓被辭退
3月17日，安徽省蚌埠市龍子湖公安分局聘用駕駛員鄭志遠，私自駕駛牌照為皖OC0270的警車，帶家屬到涂山公墓掃墓。25日，蚌埠市公安局通報情況屬實，責令龍子湖公安分局辭退當事人，并要求其自行支付公車私用費用50元；對負有領導責任的龍子湖公安分局分管副局長張小平誡勉談話一次。
據新華社電
新知
4日23時02分“清明”來臨
據新華社電根據《中國天文年歷》顯示，北京時間4月4日23時02分將迎來“清明”節氣。
作為我國權威的天文測算部門，紫金山天文臺負責實施我國的日歷編算和發布，每年編算次一年的日歷中，包括朔望和節氣時刻，時間均精確到分鐘，作為標準在每年出版的《中國天文年歷》中正式發表，并以《日歷資料》的形式對外發布。
中國天文學會會員、天津市天文學會理事林愿介紹說，太陽到達黃經15度時，為清明節氣?！扒迕鳌焙x是氣候暖和，草木萌發，處處給人以清新明朗的感覺。我國古代將清明分為三候：“一候桐始華；二候田鼠化為鵪；三候虹始見?！币馑际钦f，在這個時節先是白桐花開放，接著喜陰的田鼠不見了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以見到彩虹了。
林愿表示，民間有“四五清明”的說法，公眾千萬不要因此就認為清明就固定在4月5日這一天。事實上，清明在陽歷中的日期會在4月4日、4月5日和4月6日這三個日子中變動。
統計結果表明，在1582年采用現行公歷至2100年的518年中，清明在4月4日的為219年，4月5日的為281年，4月6日的只有18年。
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周口部分村鎮重新攏墳現象突出
4月1日，周口市西華縣西華營鎮半截河村的麥田里，一位村民正在攏墳。
幾個月前，河南省周口市曾因推進殯葬改革、平墳200多萬座備受關注，如今，有部分墳頭已悄悄重新隆起。據周口市有關部門統計，從春節到清明節前，周口農村新攏起的墳頭大約有十多萬座，約占2012年秋冬平墳總量的一成左右。
按照國家《殯葬管理條例》規定，周口屬火葬區，禁止在基本農田里堆墳頭。但是，由于多年來公益設施投入不足，公益性公墓建設缺失，周口農村火化率只有六成，農田里的墳墓多達350多萬座，并每年以7萬多座的速度增加，不僅占去了大量耕地，一定程度上還影響農業機械化耕作。記者在采訪中發現，凡是未建起公墓或公墓簡陋的村鎮，重新攏墳的現象比較突出。
多年從事殯葬文化研究的上海理工大學教授喬寬元認為，殯葬問題既是重要的民生問題，也是社會文化和價值觀建設的重要內容，現代殯葬文化更注重對故人精神層面的繼承，殯葬改革也應注入更多文化內涵。
新華社發
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