全國政協(xié)委員提出“三公消費(fèi)禁喝茅臺”提案，惹惱了茅臺酒廠。在新聞發(fā)布會上，茅臺股份公司總經(jīng)理反問：“三公消費(fèi)禁止喝茅臺?那么我請問你，三公消費(fèi)應(yīng)該喝什么酒?”該總經(jīng)理繼續(xù)說：“我們(貴州)省委書記也說過了，如果三公消費(fèi)不喝茅臺，那么你去喝拉菲嗎?”多么理直氣壯。官員們吃公務(wù)飯是必須喝酒的。這位總經(jīng)理和省委書記說出了這個時代的慣例：無酒不成席。這是什么時候形成的官場慣例?大約是從上世紀(jì)90年代開始的，進(jìn)入新世紀(jì)以來，愈演愈烈。
說起來，倒也不是新鮮事。早就三千年前，中國就出現(xiàn)過一次讓人吃驚的景象，司馬遷《史記·殷本紀(jì)》中用“以酒為池，縣肉為林”描述商紂王的“長夜之飲”。司馬遷所描述的諸多現(xiàn)象，如今也并不罕見，其內(nèi)在的邏輯，一言以蔽之，這個時代的基本精神是物質(zhì)主義。人們相信，人的唯一真實(shí)的存在就是作為物質(zhì)之肉體，精神是虛無飄渺的。因此，人生的唯一價值就是滿足肉體感官之欲望，能滿足這欲望的只有外在的物質(zhì)。
這物質(zhì)首先是聲、色，它們直接對應(yīng)于人的最本能的感官，其所帶來的感官滿足是最強(qiáng)烈的。所以，眾多被揭露出來的貪官，幾乎無不沉溺于聲色。財(cái)則可以購買到這兩者，所以，敗壞的官員普遍愛財(cái)。這些敗壞者也十分虛榮，他們希望別人仰慕自己，所以，他們喜歡建造宏大的宅第，喜歡奇異的玩物。
而所有這些物質(zhì)滿足過程都離不開酒的刺激。酒的基本功能是抑制精神的自主控制能力，而增加感官的敏感度，讓人投入于追求感官滿足的生命過程中。感官有這樣一種性質(zhì)：效用遞減，敏感度會不斷減低。而共同的享樂則可以增加滿足程度。這就是太史公最后一段話的含義：酒將解除人本應(yīng)有的羞恥感，而讓一群人共同投入純粹的感官滿足中。這樣的場景，在現(xiàn)代諸多酒場都可看到。
可以說，群體性縱酒，尤其是精英的群體性縱酒，是物質(zhì)主義時代的典型標(biāo)志，它折射出精英的貪婪、無恥與心態(tài)。精英的群體性縱酒一定伴隨著其私人生活之混亂，瘋狂聚斂財(cái)富，濫用權(quán)力和權(quán)威，傲慢而冷酷地對待普通民眾，以及最重要的，對共同體秩序之不負(fù)責(zé)任。
正因?yàn)橐娮C了商末縱酒所導(dǎo)致的失序，周武王聲討商紂王的一大罪責(zé)就是“淫酗肆虐”，周公在他的弟弟康叔被封到殷人居住區(qū)時，專門制作策命《酒誥》、《毋逸》，歷數(shù)殷人縱酒所導(dǎo)致的嚴(yán)重倫理與政治后果，進(jìn)而嚴(yán)禁周人在祭祀娛神之外飲酒。而在此相關(guān)論述中，周公再三提及“敬”。
縱酒是“逸”，也即放縱身體和心靈，“敬”則與“逸”截然相反，始終保持精神在一種嚴(yán)肅、緊張的狀態(tài)，身體因此也獲得條理。周公要求周人當(dāng)敬于神，敬于身，敬于事，敬于他人。可以說，一切美德都是以敬為基礎(chǔ)的。經(jīng)過周初圣王之教誨，“敬”成為周人精神之基底。這一點(diǎn)被儒家所承繼。經(jīng)由儒家的教化，也成為中國人精神之基底。比如，程朱教人修身的功夫，也就是“主敬”而已。“敬”正是中國文明保持頑強(qiáng)生命力的精神根源。
因?yàn)榫矗瑐鹘y(tǒng)社會精英群體，也即儒家士君子，對于酒始終保持戒心。歷史上，精英的群體性縱酒偶有出現(xiàn)，比如魏晉之際的所謂竹林七賢，或者明末西門慶式人物。但放到歷史大視野中，這只是插曲而已，而這樣的時代，總是亂世或者制造亂世。
不幸的是，到20世紀(jì)中期，這一精神傳統(tǒng)中斷了，人們逐漸不知道“敬”為何物。物質(zhì)主義成為時代之主流精神，盡管其間發(fā)生過巨大的變化。這個物質(zhì)主義把人化約為純粹肉體的存在，于是，縱欲就成為上等生活的標(biāo)志。酒就是這種物質(zhì)主義生活的象征和催化劑，精英的群體性縱酒蔚然成為一種風(fēng)氣。酒類廣告在各類媒體上占據(jù)顯著位置，官場、商場上已經(jīng)無酒不成席，普通民眾似乎也把縱酒當(dāng)做生活的榮耀。
精英群體性縱酒之后果，已經(jīng)顯而易見了。有識之士已經(jīng)發(fā)出了結(jié)束這種荒誕現(xiàn)象的呼聲。建立約束性制度，比如從財(cái)政預(yù)算上控制公務(wù)消費(fèi)開支，當(dāng)然是十分重要而且必要的。不過，與此制度建設(shè)同等重要的，還有時代精神之省思與改造，尤其是精英群體心靈之改造。而這種改造，只能通過回歸的方式完成，那就是重溫經(jīng)典，重新找回塑造了中國人之特有精神氣質(zhì)的“敬”。有了這樣的敬，精英的群體性縱酒之精神基礎(chǔ)將不復(fù)存在，而所有美德也將獲得一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是精英自救的唯一法門，也是中國社會完成秩序再造的關(guān)鍵。
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