當(dāng)?shù)貢r間2012年6月18日，法國高中畢業(yè)會考舉行，學(xué)生參加哲學(xué)考試。 （FREDERICK FLORIN/東方IC/圖）
中國高考長期偏重功利主義和實用主義，忽視了人文精神的培育，管窺世界其他國家和地區(qū)的高考試題，將是一個有益的參照。
法國的高考試題，哲學(xué)思辨深入骨髓，甚至成為舉國談?wù)撘粫r的話題。
美國人熱衷于用理性思維來思考文科。
香港和臺灣的高考試題在堅持傳統(tǒng)的同時，也開拓了新文化。
2012年6月，一套法國“高考作文”題目在互聯(lián)網(wǎng)上攪熱了中國的高考月。她實在個性非凡——若有所悟是否就是對于思想桎梏的解脫？解釋“亞里士多德在《尼科馬可倫理學(xué)》中有關(guān)“責(zé)任”的論述，解釋休謨在《道德原則研究》中有關(guān)“正義”的論述……
法國青年們有著無數(shù)種方法去獲得分?jǐn)?shù)，但唯一得零分的情況則是——照著參考或范文寫。中國網(wǎng)民評價其“充滿了文藝范兒”。
而掃視全球，對比不同地方的高考則更顯豐盛而有趣。當(dāng)法國人在高考作文中談?wù)撃岵傻恼軐W(xué)、阿奎那的神學(xué)和馬基雅維利的《君主論》時，美國人在用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治鑫膶W(xué)作品；當(dāng)香港人在通識教育卷中爭辯回歸后的身份認同危機；臺灣人則在公民社會卷中反思解嚴(yán)以來的利弊得失和社會運動的局限。
縱使各有側(cè)重，但一個共識正在世界范圍內(nèi)整合并嘗試證明——高考題可以指引年輕人對理性思維、創(chuàng)新能力和公民素養(yǎng)的追尋，開創(chuàng)多元和開放的社會。
在哲學(xué)的國度里
法國人比任何地方的人都酷愛哲學(xué)，當(dāng)然也包括她的高考，每年開考的第一天，考生們就被要求寫一篇洋洋灑灑的哲學(xué)論文，而且是在4小時內(nèi)。
2012年，一道法國高考題在中國引發(fā)了關(guān)注——“請解釋尼采在《人性，太人性》中有關(guān)‘德行’的論述”。
這是法國學(xué)生們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是他們生活的一部分。在法國，每個高中學(xué)生都必須學(xué)習(xí)哲學(xué)：文學(xué)類的學(xué)生每周要上8個小時的哲學(xué)課，經(jīng)濟和科學(xué)類的少一些，但也達到4個小時。
哲學(xué)因而變得無處不在。法國男孩蓋布里埃立志要成為一個笛卡爾式的數(shù)學(xué)家，但他在高中的哲學(xué)課堂上看到了偶像的另一面。從此，無論是數(shù)學(xué)家笛卡爾還是哲學(xué)家笛卡爾，蓋布里埃都覺得充滿魅力，并時常在一個不到30人的小課堂里站立辯論。
即使浪漫如法國，高考仍難脫功利色彩——它是年輕人“找一份好工作”的途徑之一。但在實用主義和消費主義盛行的當(dāng)下，出題者仍不愿改變初衷。這種堅持讓媒體也感到困惑。法國報紙《20分鐘》曾就“中學(xué)畢業(yè)會考：哲學(xué)到底有什么用”向巴黎的中學(xué)教師尼古拉斯·弗蘭克提問，這位哲學(xué)老師說：“學(xué)哲學(xué)就是為了讓頭腦解除桎梏，只有這樣，人才不會把自己對世界的認知和判斷交給他人。”
因此，法國學(xué)生對待“大學(xué)”的想法變得既個性又典型。“我對上好大學(xué)并沒有太高的要求，”蓋布里埃說，“只要能做我喜歡的研究方向就行，因為我太喜歡學(xué)術(shù)研究了。”而為他減壓的還有法國高考的一個“優(yōu)厚”政策：允許偏科，只要各科考試總分達到及格，即使有個別科目（如哲學(xué)、數(shù)學(xué)）不及格甚至零分都可以通過。
在法國高考里，哲學(xué)思辨深入骨髓，甚至成為舉國談?wù)撘粫r的話題。2009年，法新社就當(dāng)年的“期待不可能得到之事是否荒謬”一題向法國的政客們提問，左中右各派政客的答案竟大相徑庭。右翼政黨法國行動黨主席菲利普·德維利耶引用了丘吉爾的名言作答：“他們不知道那是不可能的，所以他們做到了”。一位網(wǎng)友的回答更加絕妙：當(dāng)然有，要不然怎么會考哲學(xué)呢？
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