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　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從我國發(fā)展實際出發(fā)，提出了創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念的提出，是發(fā)展理念的重塑，是我國經(jīng)濟發(fā)展過程中具有里程碑意義的重大事件，是轉變經(jīng)濟發(fā)展方式過程中的一次重大飛躍。在新發(fā)展理念的五個方面中，共享發(fā)展有著獨特的含義，它不但體現(xiàn)了發(fā)展的方法論，而且蘊含著發(fā)展的價值觀。如果說創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放著重在于發(fā)展思路和發(fā)展方式上的轉變，是從生產力的方面謀劃發(fā)展，那么，共享發(fā)展則是從發(fā)展的依靠和發(fā)展的目的、從生產關系的方面思考發(fā)展，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在發(fā)展問題上的充分運用。在深刻認識和踐行新發(fā)展理念的過程中，牢固樹立共享發(fā)展理念，對于建設中國特色社會主義具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

　　共享發(fā)展的歷史邏輯：中華民族傳統(tǒng)價值取向

　　現(xiàn)實是歷史的延續(xù)。任何一種當下的文化表達，都可以從歷史的積淀中找到其根脈。共享發(fā)展理念正是表達了中國傳統(tǒng)價值觀中和諧社會的價值訴求。千百年來，人們夢想大同世界，其實際追求的是“均”與“公”。今天，我們耳熟能詳、婦孺皆知的一個詞“小康”就是相對于“大同”而言的。這里所說的“大同”包含了兩個方面的重要理念：一個是社會組織方式，即“公”；一個是價值觀，即“均”。這兩者是有著緊密邏輯關系的。公是均的前提，只有真正的“公”，才有完全的“均”。大同社會成了此后幾千年來中國志士仁人的一個美好夢想。到了近代，康有為的《大同書》更明確提出，建立以生產資料公有制為基礎，破除國、級、種、形、家、產、亂、類、苦九界的理想社會。孫中山提出“天下為公”，作為資產階級民主革命的指導思想，受到許多革命黨人的推崇。

　　總之，幾千年前我們的祖先就在中華大地上開天辟地，創(chuàng)造文明。他們先聚集為村落，然后又聚集成國家。物質文明雖隨時精進，但食稻粟，住木土，發(fā)端于數(shù)千年前，而成為中國文明的基本特征。另一方面遠古農莊聚落階段的“均”與“公”，從現(xiàn)實升華為理念，啟發(fā)兩千年后的《老子》和《禮運》，四千多年后也啟發(fā)了孫中山先生的思想。它變成中國文化不竭之源泉，人類文明永恒之瑰寶。中外歷史也顯示，人類不斷地朝著“均”與“公”的路上邁進。因此，我們今天提倡共享發(fā)展，符合歷史唯物主義，是人類歷史發(fā)展的邏輯必然。

　　共享發(fā)展的理論邏輯：馬克思的科學社會主義

　　共享發(fā)展是馬克思主義的題中應有之義，馬克思對未來理想社會的設想——科學社會主義理論就是建立在生產資料公有制為前提的共享發(fā)展基礎上的。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯說，“代替那存在著階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里有兩點非常重要，一是這個新的社會是一個一切人的自由發(fā)展的社會，這就是指所有人發(fā)展的社會、共同發(fā)展的社會，也就是共享發(fā)展；第二是每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這里突出強調了作為個體的人的自由發(fā)展的重要性。沒有每一個個人的自由發(fā)展，就沒有一切人的自由發(fā)展。通過每一個個體的共享來保證一切人的共享。但是，馬克思恩格斯也清楚地講到，這只有在那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會被一個新的“聯(lián)合體”代替以后，即新的社會制度——也就是共產主義產生以后才能實現(xiàn)，這就界定了共享發(fā)展的制度前提。

　　在資本主義制度下不可能真正實現(xiàn)共享發(fā)展。資本主義因對財產占有權力的私有化而產生的對抗性，是資本主義自身無法解決的矛盾。只有消除生產資料私人占有的資本主義制度，才能消除資本家對工人的剝削、消除不平等，實現(xiàn)共享發(fā)展。具有現(xiàn)實意義的是，我們要清醒地看到，這種矛盾不會隨著時間和形勢的變化而消除。而且，資本主義發(fā)展到今天，在這種對抗性的階級矛盾之外，資本主義全球擴張所造成的地區(qū)發(fā)展不平衡現(xiàn)象，也加劇了發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)之間的對抗性。即使在一個國家內部，由于資源分布不均和歷史成因而造成的區(qū)域之間的差距以及職業(yè)、階層分化，也使得社會結構內部之間的對抗性日益顯露。因此，只要資本邏輯繼續(xù)保持為支配社會運轉的基本力量和基本原則，就不可能有真實意義上的共享發(fā)展。

　　社會主義的建立為實現(xiàn)共享發(fā)展提供了制度條件。共享發(fā)展與社會主義本質之間存在著天然親近，在馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》中，個人的自由和全面的發(fā)展，不僅獲得了其正當性，而且被明確地肯定為整個社會自由發(fā)展的前提條件，是共享現(xiàn)實觀照的目標。而一切人的自由發(fā)展本身能夠被實現(xiàn)，必須建立在以社會管理共同財產基礎上的公有制條件下。這是今天的社會主義制度下確定共享發(fā)展目標的歷史根基。共享發(fā)展不但是社會全面健康和諧發(fā)展的手段之一，同時也是共同體所訴求的社會價值要求。共享發(fā)展既是在共享的基礎上實現(xiàn)和完成發(fā)展，也是在發(fā)展的條件下實現(xiàn)和滿足共享。黨的十八屆五中全會提出的“增加公共服務供給，從解決人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題入手，提高公共服務共建能力和共享水平”等一系列現(xiàn)實舉措，是對馬克思主義理論之基本原則的貫徹，符合歷史唯物主義的基本方向。

　　值得重視的是，在社會共享發(fā)展中，馬克思尤為重視個人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認為，個人主體的全面自由發(fā)展不但不應當被集體價值所排斥，甚至應該成為社會發(fā)展的最終目標之一。這是共享發(fā)展的核心原則，體現(xiàn)了馬克思對個人主體的平等的真正內涵。在《哥達綱領批判》中，馬克思揚棄了從洛克到康德以來甚被推崇的“權利平等”說，認為這種從自然權利出發(fā)的平等觀的內在缺陷在于無視個體差別，將鮮活異質的個體同質化。而共享發(fā)展符合馬克思所倡導的“一切人的自由發(fā)展”這一人類社會發(fā)展的理想狀態(tài)。從長遠看，真正的共享理念是在生產資料公有制前提下、由主體性自由支撐起來的社會共享，也只有如此才能實現(xiàn)個人關系和個人能力的普遍性和全面性。它是具體的歷史條件下，處于共同體中的個人主體自我實現(xiàn)的途徑。

　　馬克思關于只有從根本上消滅異化勞動或勞動的異化性質，只有徹底摧毀由于異化勞動而導致的私有財產關系以及作為其現(xiàn)代表達形式的基本邏輯，才能最終實現(xiàn)真正意義上的社會共享。這是馬克思對實現(xiàn)社會共享根本性路徑的原則性判斷。這是一個基于唯物史觀立場的原則性判斷，是一個發(fā)生于社會本體論高度上的判斷，因而是一個具有歷史終極指向性和科學路徑唯一性的判斷，揭示了問題的根本癥結所在，并決定性地呈現(xiàn)出鮮明的理論界限。

　　共享發(fā)展的現(xiàn)實邏輯：中國特色社會主義實踐

　　通過對共享發(fā)展的歷史考證和理論溯源，我們可以看到，共享發(fā)展實際上是對社會主義條件下發(fā)展自身所逐漸呈現(xiàn)出來的客觀邏輯的領悟和理解，并運用這一邏輯對如何發(fā)展的具體路徑、具體方式、具體舉措的深入思考。包括共享發(fā)展在內的新發(fā)展理念所涵蓋的經(jīng)濟增長、均衡協(xié)調、環(huán)境保護、統(tǒng)一市場、公平正義的豐富內容已經(jīng)由單純重視經(jīng)濟總量的增長轉變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展，即不單考慮數(shù)量的增長，也要考慮生活質量的提高、環(huán)境的改善、人們的感受等，它既是對馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中所提出的難題的鉆研，也是通過對社會整體利益的確認而對中國特色社會主義本質的肯定。發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，包括共享發(fā)展在內的新發(fā)展理念的提出，真正的目的在于實現(xiàn)全體人民對美好生活的愿望。

　　共享發(fā)展理念既延伸了中國傳統(tǒng)文化精神中以人為本，“公”與“均”的價值取向，又吸收了馬克思主義關于人的全面發(fā)展、全面解放的公平正義觀，是歷史邏輯與理論邏輯的有機統(tǒng)一。因此，共享發(fā)展在中國特色社會主義建設中具有十分重要的意義，體現(xiàn)了社會主義的本質要求和鮮明特征。從改革開放之初鄧小平同志提出共同富裕，到黨的十八屆五中全會提出共享發(fā)展的理念，是我黨在實踐中對中國特色社會主義理論認識上的深化。

　　在向全面建成小康社會邁進的背景下，我們的共同富裕的基礎已經(jīng)和30多年前大為不同，是在發(fā)展中，進一步提高生活質量中的共同富裕，事實上是一個對改革發(fā)展成果的共享問題，是一個社會的公平正義問題，這就是共享發(fā)展理念提出的社會經(jīng)濟基礎。必須承認，物質資本的積累，對經(jīng)濟增長起了極其重要的作用。沒有物質資本的積累，我們決不可能取得這樣大的經(jīng)濟發(fā)展，不維持代代傳下來的物質基礎，也就談不上所謂共享。共享發(fā)展不只是分配上的公正，更不是原始意義上的絕對平等，而是在發(fā)展中創(chuàng)造共享，共享不僅是成果的共享，也是過程的共享。不是等到發(fā)展完成了才考慮成果的分配問題，而是一開始就在發(fā)展中植入共享的基因，使發(fā)展的過程本身成為共享的過程。共享發(fā)展的獨到之處就在于，它把社會公正的基點不是只放在分配上，更重要的是放在提高生產力發(fā)展水平上。馬克思主義的基本觀點是分配由生產決定，分配關系取決于生產關系，分配本身就是生產的產物，因此，在講社會公正的目標時，就不能不講講生產力的發(fā)展。這正是共享發(fā)展理論價值和現(xiàn)實魅力之所在，是共享發(fā)展不同于一切傳統(tǒng)意義上的公平正義理論的創(chuàng)新和提升。正是在這種意義上，共享發(fā)展是全民共享，即共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享；共享是全面共享，即共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各方面建設成果，全面保障人民在各方面的合法權益；共享發(fā)展是共建共享，即只有共建才能共享，共建的過程也是共享的過程；共享發(fā)展是漸進共享，即共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，即使達到很高的水平也會有差別。要通過更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。當下，實現(xiàn)共享發(fā)展的最現(xiàn)實最緊迫的任務，就是要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。是否真正實現(xiàn)共享，關鍵看貧困群眾能不能脫貧。習近平總書記指出，如果貧困地區(qū)長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活長期得不到明顯提高，那就沒有體現(xiàn)我國社會主義制度的優(yōu)越性，那也不是社會主義。當然，也談不上真正的共享發(fā)展。

　　無論是共同富裕，還是共享發(fā)展，集中到一點，都充分體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了逐步實現(xiàn)共同富裕的目標要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來中國人民的一個基本理想。按照馬克思恩格斯的構想，共產主義社會將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，實行各盡所能、按需分配，真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)這個目標需要一個漫長的歷史過程。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們不能做超越階段的事情，但也不是說在逐步實現(xiàn)共同富裕方面就無所作為，而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，一步步落實好以人民為中心的發(fā)展，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標前進。以人民為中心的發(fā)展思想，既體現(xiàn)了發(fā)展為了人民，也體現(xiàn)了人民是推動發(fā)展的根本力量的唯物史觀。習近平總書記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。”只有堅持這一基本原理，才能把握歷史前進的基本規(guī)律；只有按歷史規(guī)律辦事，才能無往而不勝。改革開放30多年的實踐證明，只有充分發(fā)揮蘊藏在廣大人民群眾中的積極性和創(chuàng)造性，讓人民群眾創(chuàng)造財富的激情和智慧得到充分涌流，社會經(jīng)濟發(fā)展才有不竭的動力。調動人民的積極性，就必須給人民實實在在的物質利益，讓人民真正得到看得見的實惠，這也是中國發(fā)展的根本經(jīng)驗。在農村改革之初，我們實行家庭承包經(jīng)營，點燃了農民勞動和創(chuàng)造熱情。我們之所以強調共享發(fā)展，就是要順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。通過深化改革、創(chuàng)新驅動，提高經(jīng)濟發(fā)展質量和效益，生產出更多更好的物質精神產品，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要。堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，調整收入分配格局，完善以稅收、社會保障、轉移支付等為主要手段的再分配調節(jié)機制，維護社會公平正義，解決好收入差距問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。（作者：力行）